السماوات على القائلين باتخاذ الولد - قلت لعل فيه إشارة إلى أن الايمان باللّه وعبادته في مرتبة من الفضل والحسن والشرف كان حقيقا بين بكونان « 1 » مقصودين للناس بذاتهما لا نعرض وغاية وإتيان الساعة المشتملة على الجنة والنار وان كان من لوازم إتيانهما وعدم إتيانهما وثمراتهما المترتبة عليهما - لكن الايمان في نفسه عز وشرف لا بد من إتيانه - والكفر في نفسه ذل وخسران لا بد من التحرز عنه فلو لا اخبر اللّه تعالى بإتيان الساعة لم يكن ايمان من أمن بالله طمعا في الجنة أو خوفا من النار بل خالصا لوجه اللّه - ومن هاهنا قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نعم الرجل صهيب لو لم يخف اللّه لم يعصه رواه « 2 » يعنى لم يعصه لو لم يخف عذاب اللّه ولم تكن النار وقالت الرابعة البصرية أريد ان احرق الجنة وأطفئ النار حتى إلى ؟ ؟ ؟ د الناس اللّه خالصا لوجهه من غير خوف وطمع لكن اللّه سبحانه اخبر بإتيانها لطفا بالعباد وقطعا لاعذار الكفار وأكثر المفسرين قالوا معناه أكاد أخفيها من نفسي فكيف يعلمها اى يعلم وقتها غيرى - ويؤيد هذا التأويل ان في بعض القراءات فكيف أظهرها لكم - وهذا الكلام على عادة العرب انهم إذا بالغوا في كتمان الشيء قالوا كتمت سرك من نفسي اى اخفيه غاية الإخفاء - والحكمة في الإخفاء التهويل والتخويف لا لهم إذا لم لعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها كل وقت - وقيل معناه أكاد أظهرها من أخفاه إذا سلب خفاه - قال البيضاوي يؤيد هذا المعنى القراءة بفتح الهمزة قال البغوي قرأ بفتح الألف ومعناه أظهرها يقال خفيت الشيء إذا أظهرته وأخفيته إذا سترته كذا في النهاية للجزري - فان قيل إذا كان الخفاء المجرد بمعنى الإظهار وهمزة الإخفاء للسلب فكيف يكون معنى الإخفاء على القراءة المتواترة الإظهار وكيف يؤيدها قراءة الحسن - قلت المجرد قد يكون بمعنى الإظهار وقد يكون بمعنى الستر قال في القاموس خفى يخفى يعنى مثل ربى يرمى خفيا وخفيا أظهره واستخرجه كاختفاه وخفى يخفى كرضى يرضى خفاء فهو خاف وخفى لم يظهر - فعلى هذا إذا زيد همزة الافعال على المجر والمفتوح العين في الماضي ومكسوره في الغابر كان معناه الستر وسلب الإظهار كما هو المشهور وإذا زيد على مكسور العين في الماضي كان معناه الإظهار وسلب الستر لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى ( 15 ) متعلق بآتية أو باخفيها على معنى أظهرها وكذا على معنى أكاد أخفى إتيانها فلا أقول آتية يعنى لا اخبر بإتيانها حتى تجزى كل نفس عملت حبّا للّه من غير طمع في الجنة وخوف من النار بجزاء ما تسعى وذلك الجزاء هو لقاء اللّه ومراتب قربه

--> ( 1 ) هكذا في الأصل وهو كما ترى 12 الفقير الدهلوي ( 2 ) بياض في الأصل 12 أبو محمد عفى عنه .